倫理的思考力とは？｜論理的思考力じゃないよ

MBTIやソシオニクスをしていて逃げられないのが、この「論理的思考力」です。特にT型は、この「論理的思考力」という言葉が大好きです。本人ができているかどうかは、さておき……。

一方で、不思議なことがあります。

「論理的思考力」という言葉は使うのに、なぜ誰も「倫理的思考力」という言葉を使わないんだろう？ というわけで、今回のテーマは「倫理的思考力」です。

「倫理」という言葉を、私たちはうまく使いこなせていません。

倫理的思考力とは？

はじめに言っておきます。「造語」です。

倫理観、倫理的、企業倫理——耳にはするのに、では倫理とは何かと問われると、多くの人が「道徳」や「お行儀のよさ」あたりで言葉に詰まります。

日本語には無い

悲しいかな……この記事を書くタイミングでGoogleさんに「倫理的思考力」と検索をかけたら、見事に「論理的思考力（ロジカルシンキング）」がトップに出やがりました。

終わっていますね。

心の中で「てめぇらの血の色は何色だ！」と叫びたくなりました。

英語圏には存在する

因みに、英語で「Ethical Thinking」とキーワードを叩いたら、たくさん出てくるではないですか！！！

ばんざーい！ 君に会えてよかった！

西洋のアカデミックな世界では、倫理（ethics）は驚くほど精密に体系立てられた学問です。

本記事では、その体系の輪郭を示しながら、答えのない問いに自分の価値基準で向き合う力——倫理的思考力——について考えます。読み進めながら、どこで胸が鳴るかを覚えておいてください。それが、あなたの立っている価値です。

以下、記事の要約

さらに、「倫理的思考力」という名前自体が、「倫理的な人」「正しい結論」「ある種の価値観の保持」といった連想を引きずる。定義をどれだけ厳密にしても、この連想は消えない。

だからこそ、何のために・どんな場面で測るのかを問い続ける必要がある——記事はそう結論付けました。

ごめんなさい！全然わかりません！

倫理的思考力とは？

トロッコ問題を思い出してください。暴走するトロッコの先に五人。分岐器を引けば一人だけの側へ逸れる。あなたは引きますか。

近代以降の死刑廃止論も、戦争の正当化も、人権の線引きも、倫理の構造は同じです。どれだけ賢くても、万人が納得する唯一の正解は出てきません。

倫理的思考力とは、こうした賛成／反対の問いに対しても、自分の価値基準をしっかり持ちながら、同時に相手の価値観も尊重できる思考力のことです。今ある「最適解を出す力」ではありませんが、この倫理的思考力がないと、最適解すら出せません。

自分がどの価値の上に立っているかを自覚し、異なる立場の筋道も理解・許容できて、はじめて倫理的思考力は育まれます。

独善は、自分の基準しか見えていない状態。相対主義は、どの基準も等しく無価値だと投げ出した状態。倫理的思考力は、その両方を避けて、立場を持ちながら開かれている、という難しい均衡を指します。

そして、この「立ち方」には、いくつかの型があるのです。

さあ、あなたの「型」を丸裸にしましょう

先に、釘を刺しておきます。ここから使う「倫理」は、道徳の話ではありません。善人か悪人かのランキングでもありません。ソシオニクスでいう倫理とは、人・感情・関係についての情報を、どう扱うかという担当領域の名前です。

外向倫理（Fe）は、場の空気と感情を扱うEmotions｜感情・共鳴。内向倫理（Fi）は、人との関係と距離を扱うRelations｜関係・距離。ここを取り違えて「私は倫理型だから道徳的に上等」などと言い出したら、赤っ恥です。やめておきましょう。

それからもう一つ。これから哲学者とタイプを並べますが、これは歴史的事実ではありません。「こう並べると、自分の価値が見えやすい」という、当サイトの勝手な見立てです。星占いくらいの気楽さで、しかし都合よく、鏡として使ってください。

自我ブロックに倫理（Fe／Fi）を持つタイプは、八つあります。順番に、あなたの急所を突いていきます。

外向倫理（Fe）｜「みんなの感情」の中に善を見る者たち

• ESE（Fe-Si）｜ヒューム＆アダム・スミス「善悪は、感じるものだ」 理屈をこねる前に、あなたはもう「なんか嫌だ」「なんかいい」を感じ取っています。ヒュームに言わせれば、道徳は理性が決めるのではなく、共感（sympathy）が決めるのです。人の痛みや喜びが伝染し、その伝染が社会をかろうじて繋いでいる。ESEの温かさは、まさにこれ。答えのない問いも「これ、人の心と絆に何をする？」から入ります。理屈屋には「甘い」と笑われますが、その甘さが世界を回しているのです（ヒューム『人間本性論』、スミス『道徳感情論』）。
• EIE（Fe-Ni）｜ヘーゲル「善は、時代が背負う」 あなたの正義は、あなた一人のものではありません。ヘーゲルはそう言います。個人のちっぽけな良心（道徳）は、共同体が分かち合う慣習と制度——人倫（Sittlichkeit）——のなかで完成し、歴史をかけて自由へとのし上がっていく。集団の感情と、時間を貫く筋を同時に見るEIEにとって、倫理はドラマです。目先の賛成反対ではなく、「この流れは、歴史のどこに立っているのか」を見ています（ヘーゲル『法の哲学』）。
• SEI（Si-Fe）｜エピクロス「騒ぐな、穏やかにやれ」 派手な理想論はいりません。エピクロスの答えは、身も蓋もなくシンプルです。苦痛から自由になり、心を平静（アタラクシア）に保て。慎ましい快と、気の置けない友情。傷つけず、傷つけられず。SEIの「まあまあ、落ち着こう」は、じつは二千年前から続く立派な倫理です。難問を前にしても、まず痛みを減らし、場のぬくもりを守るほうへ寄っていきます（エピクロス『メノイケウス宛の手紙』）。
• IEI（Ni-Fe）｜ショーペンハウアー「他人の痛みで、自分が痛め」 ショーペンハウアーは陰気で有名ですが、倫理の核心は驚くほど優しい。道徳の土台は共苦（Mitleid）——他人の苦しみを、自分のことのように喰らうことだ、と言います。内なるヴィジョンと感情の共鳴を持つIEIは、他人の痛みを勝手に想像し、勝手に痛みます。「誰の苦しみが感じ取られ、和らげられるか」。そこにだけ、価値の重心があります（ショーペンハウアー『道徳の基礎について』）。

内向倫理（Fi）｜「一対一の関係と、自分の良心」に善を見る者たち

• ESI（Fi-Se）｜カント「ダメなものは、ダメだ」 カントは、クソがつくほど真面目な男です。そして、ブレません。誰もが従える普遍的な原則にだけ従え、人間を常に目的として扱え、決して単なる手段にするな——尊厳に値札はつかない、と。内なる道徳の線を一度引いたら死んでも守るESIは、この鉄の頑固さと双子です。トロッコ問題なら、「五人を救うために一人を突き落とす」のは、その一人をコマ扱いする行為だからアウト。あなたが「それでも、越えてはいけない一線がある」と感じるなら、あなたの血にはカントが流れています（カント『道徳形而上学の基礎づけ』）。
• EII（Fi-Ne）｜レヴィナス「目の前のこいつを、見捨てるな」 どんな立派な規則よりも先に、目の前の他者の「顔」が、あなたに「応答しろ」と迫ってきます。レヴィナスは、この一人への無限の責任こそ倫理の始まりだと言いました。一対一の関係と、その人の奥行きを感じ取るEIIにとって、倫理は規則の適用ではありません。「この人に、どう応えるか」です。人間を統計や数字に丸めることに、静かに、しかし断固として、抗います（レヴィナス『全体性と無限』）。
• SEE（Se-Fi）｜ニーチェ「借り物の善で、満足するな」 みんなが「善」と呼ぶもの——ニーチェはそれを「群れの道徳」と呼んで唾を吐きました。すべての価値を疑え、自分で創り直せ、生と力を肯定せよ、と。意志の強さと、自分の側への忠誠を併せ持つSEEにとって、倫理は上から配給される戒律ではありません。生き生きと振るう、自前の刃です。「その価値は、生を肯定しているか？」——これがあなたの問いなら、あなたはニーチェの子です（ニーチェ『道徳の系譜』『善悪の彼岸』）。
• IEE（Ne-Fi）｜ボーヴォワール「あなたの自由は、他人の自由とセットだ」 ボーヴォワールは容赦なく突きつけます。自分の自由を望むなら、他人の自由も望め、と。人間はどうしようもなく両義的な存在で、その曖昧さのなかで自分の自由に責任を持ち、一人ひとりの生き方を尊重するのが倫理だ、と。可能性への開かれと個人への敬意を持つIEEは、人を型に押し込める仕組みに、本能で噛みつきます。「あなたが自由になる邪魔は、させない」——優しさの顔をした、戦闘です（ボーヴォワール『両義性の倫理について』）。

で、論理型は？

——そもそも「善悪」の土俵に上がってこない

冒頭で言いました。T型は「論理的思考力」が大好物です。では彼らが倫理をどう見ているかというと——そもそも「善か悪か」の土俵に、上がってきません。同じトロッコ問題に、まったく別の問いをぶつけてきます。

内向論理（Ti｜構造・法則）は、構造主義です。

「どの原理なら首尾一貫するか」「体系として破綻しない規則はどれか」を問います。

外向論理（Te｜実用・成果）は、実用主義です。

「どうすれば結果が最大化するか」「何が実際に機能するか」を、功利主義的な損得で見ます。

トロッコ問題で言えば、倫理型が「その一人を手段にしていいのか？」と唸っている横で、実用主義は「五人助かるほうが数が大きい」と即答し、構造主義は「どの規則なら矛盾なく回せるか」を淡々と検算します。

冷たい？ いいえ、これも立派な一つの筋です。優劣ではなく、見ている問いが違うだけ。むしろ倫理型と論理型が組んで、はじめてまともな最適解が出る。

冒頭の「これが無いと最適解すら出せない」は、そういう意味です。

で、あなたは、どれですか

ここまで八つの「立ち方」を並べました。読みながら、どこかで一度は心臓が跳ねたはずです。共感か、人倫か、平静か、共苦か。義務と尊厳か、他者への責任か、価値の創造か、自由か。それが、あなたが立っている善です。

倫理的思考力とは、要するにこういうことです。

自分がどの正義に立っているかを自覚したうえで、隣で別の善に立っている相手の筋も、潰さずに聞ける。

自分の軸があるからこそ、独善にもならず、相対主義にも逃げない。答えのない問いに、逃げも独断もせずに踏み込むための足場——それが「自分の倫理を知る」ということです。

次は、その倫理が扱う情報の正体を情報要素の全体像で確かめ、それが心の中でどう配置されているかをModel Aで辿ってください。あなたの善の「置き場所」まで、見えてきます。

ESI（ISFj）は倫理にバットをぶん回してください。

タネ本｜各哲学の主な出典

• デイヴィッド・ヒューム『人間本性論』／アダム・スミス『道徳感情論』——道徳感情・共感を倫理の基礎に置く立場。
• G.W.F. ヘーゲル『法の哲学』——人倫（Sittlichkeit）と、歴史のなかで展開する倫理的共同体。
• エピクロス『メノイケウス宛の手紙』——アタラクシア（平静）と、苦痛からの自由としての善。
• アルトゥル・ショーペンハウアー『道徳の基礎について』——共苦（Mitleid）を道徳の根拠とする立場。
• イマヌエル・カント『道徳形而上学の基礎づけ』——義務・普遍的道徳法則・人間の尊厳（人を目的として扱う）。
• エマニュエル・レヴィナス『全体性と無限』——他者の「顔」と、それに先立って課される無限の責任。
• フリードリヒ・ニーチェ『道徳の系譜』『善悪の彼岸』——群れの道徳への批判と、価値の創造・価値転換。
• シモーヌ・ド・ボーヴォワール『両義性の倫理について』——自由と両義性の倫理、他者の自由の尊重。